泰伯第八 (第2/5页)
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”的话就是给曾子讲的，也只有曾子能够明白孔子在说什么，所以大家一直认为曾子是继承了孔门学问的。
曾子著有《大学》，孔子的孙子子思是曾子的学生，子思著有《中庸》这个人物关系我们有必要要搞清楚的。
我们看原文，说曾子有病了，他把他的学生叫了过来说，你们看看我的脚，看看我的手，可能的意思是曾子已经快要离世了，自己的腿脚已经麻木了，叫他的学生帮他把手脚摆好。然后他继续说《诗经》上说，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。意思是说我做人一辈子，谨慎小心，就像在深渊边上，就像走在薄薄的冰面上一样，就是说学问修养的难度，现在我的手脚都麻木了，我快要死了，从今往后，我想我可以免除灾祸了，学生们啊！
所以说这个做人难，做一个有修养的人更是难，时时刻刻都要防范自己的内心，要不然就是我们所说的“一失足成千古恨”了，所以曾子在快要离世的时候才可以说，我想我以后不会再犯错误了。这个故事说明了修养的艰难，也说明了曾子的教育传承了孔子的门风，在咽气的最后一刻还是对学生们进行教育，而且是现身教育，也是完全体现了孔子“诲人不倦”的教育jng神。
曾子在病了的时候，那个孟敬子去看他，孟敬子是鲁国的大夫，问了他一个问题，这里没有说问的是什么，我们参照孟敬子的身份，应该问的是政事，曾子说，鸟要死的时候，鸣叫的声音是很悲哀的，人要死的时候，讲的话都是善意的，君子着重于学问的有三点，第一点是仪态风度端庄，就能远离粗暴怠慢，第二点是态度端正，就接近了诚信，第三点是谈吐言辞和悦，就会避免粗俗。这是说明一个君子的修养所达到的状态。至于如祭祀之类的为政之事，那是主管小吏的事情。
由这个谈话我们可以看出来，孟敬子问的是政事，曾子回答的是学问的修养，含义就是至于为政的事情，你不必来问我，自然有管理这些事物的人。由此可见，曾子要说的是一个人还是要注重自己的学问修养，仁德培养的问题。学问好了，仁德高尚了，那些为政的事情又有什么呢？
接下来引述了曾子的一句话，表扬了曾子的一个好友，如果我们看曾子对这个话的描述应该是颜回。曾子说，有才能向没有才能的人请教，有学问向比自己学问差的人求教，有学问好像没有一样，内涵深厚，看起来好像很空洞，受到别人的不敬也从来不计较，我以前的朋友就可以做到这一点。
这一句意思很明白，就是前面我们讲的“不耻下问”“虚怀若谷”“坦荡大度”的意思。这说明一个人的学问到了炉火纯青的地步时候所展现出来的状态。不是一般人可以做到的啊！
接下来曾子的话是关于君子的信义方面的修为，曾子说，可以把小孩托付给的人，可以把国家命运寄托给的人，面临生死存亡的紧要关头而不失却气节的人，－－这样的人是君子吧？确实是君子啊！
这三点是君子的信与义，伪君子肯定是做不到的。我们平常人当然也不大能够做到，尤其是我们现在的社会，就说托付小孩吧，如果说你的一个朋友家的小孩在你家附近上学，中午在你家吃顿饭，还是给你交伙食费的，时间长了你还能待他如初吗？就这个小的事情，我想现在很多人都是难以做到的。不要说托付一生的事情了。
我们来看曾子的最后一句话，曾子说，一个读书人不能没有胸怀和毅力，因为他肩负着重大的历史使命，这个历史使命不但重大而且遥远，以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗？为什么实现仁德是历史使命呢？仁者爱人，爱社会，爱国家，爱天下，大爱无疆，这个历史使命当然是很重大的，那么对这一理想的追求有时间限制吗？没有，一直到死都要去追求，所以这个道路是非常遥远的。
话又说回来，如果说一个人立志去为人类服务，就是我们说的大爱天下，就是要具备君子的仁德，君子的仁德怎么具备呢？就在学问之间，所以要对学问有无限的追求与探索，我们说学问就是为人处世，所以我们要追求正确的为人处事的方法，只有知识jng进，然后在处世中不断积累经验，才能具备学问的修养，达到仁德的修为，也只有达到这个地步，才能挑得起历史赋予我们的重大的爱天下的使命。
曾子的这个段落的论述我们可以归纳一下，主要还是讲述了学问的态度，仁德的体现，君子的信义以及做学问的人要承担的历史使命。做学问的态度一定要谨慎小心，不要让自己因为一点小的过失而犯下重大的错误，要虚怀若谷，平和大度，这样才能达到君子的仁的境界。达到君子仁的境界在行为上就会举止端庄，诚心和悦，在思想上就会信义有加，可以顾命托孤，大节保持。达到仁的最高标准大爱天下的时候，就能肩负起重大的历史使命，直到终老，生命不止，追求不息。
曾子的这些论述基本上是延续了孔子的学问jng神，对于今天的我们来说，立志、治学、实践，修为，然后爱人，爱社会，爱天下，这不是我们生存的需要，是我们作为一个人—一个天地养育的jng灵来说，是我们存在于宇宙
