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我们这么做得到了什么好处了吗？我们看现在的人，天天提心吊胆，处处忧愁无以应对，生活以快乐为追求，结果越弄越烦躁，越追越浮躁，追求的快乐变成了遥遥无极的妄想。这些情况很值得我们去思考，社会的风气之乱不是我们每个人的问题，是整个社会的价值观念和思想观念的引导有问题。我们往往会出现直指一端得情况，所以现在很多人怀念五十年代，为什么呢？虽然那个时候大家缺吃少穿，但是jng神很饱满，很热情很快乐。但是现在虽然物质很丰富，但是jng神很苦闷，这个就是由一端又走到了另一端的原因。这个是很值得大家思考的一个问题。
下面就是我们刚才提到的孔子闲居在家的状态，“燕居”也叫“平居”就是平常在家的时候，“申申如也”就是很舒展，“夭夭如也”就是很愉快。多么好的生活状态啊！
然后应用了孔子的一句话，说我已经衰老的很厉害了啊！我好久么有梦见过周公了。
这个话放在这里是什么意思呢？这是孔子的一个感慨，我们知道礼起于周公，中国人文文化在孔子之前是周公整理并付诸于社会实行的，孔子对周公是非常推崇的，那么梦不见周公是为什么呢？难道说是因为衰老，是因为不做梦吗？应该不是，我们把前面的话贯穿起来就应该知道，社会风气的败坏也就是说大家对周公的文化的遗忘，作为孔子来说，实现他的思想的路可见是很难的，所以孔子在这里以梦不见周公作为感慨，也是感慨文化传承与恢复的艰难。
最后这一句非常重要，是孔子对于君子的具体要求，也是孔子教育的中心。
“志于道”说是一个人要有远大的志向，志向要高远，要以道作为志向，这里的道我们可以解释为人所肩负的历史使命，或者说一个人要给自己定一个历史的使命。当然这个解释是基于我们目前的具体社会生活，如果深究道的话，那么就会上升到哲学宗教的层面，是本体论的东西了，我们不去讲这些，毕竟这些形而上的本体问题很难讲，对于目前的社会现状来说也没有多少必要。
“据于德”就是说虽然历史使命很高远，但是起步还是要回到现实生活中来，在现实生活中要以什么为自己为人处世的依据呢？就是德，就是要有品德品质。
“依于仁”是依傍于仁，我们知道仁的最高标准是什么，是仁爱，就是说要爱人，爱社会，爱天下之大爱。
“游于艺”说的是什么呢？“艺”是“礼、乐、sh、御、书、数”的总称。礼乐我们都知道了，就是我们现在的文化艺术，sh就是sh箭，就是军事、武功。“御”就是驾车，也就是我们今天的技术技能的问题。“书”是文学。“数”就是科技的意思。
这六个方面总体加起来就是孔子所教育的学问所涵盖的生活内容，就是说一个人从成年后要做的事情是首先要树立高远的人生志向，然后加强品德修养，建立从狭义的爱人到爱天下的仁心，当这些品质具备了后再去学习六艺的知识，学成后就是一个成熟的人了。
这个段落再孔子的思想中很重要，没有哪一个章节对学问作出过如此细致具体的称述的。这个章节叙述的明白透彻，具有可co作xng。特别是最后一句可以说是孔子教书育人的目的和内容，也是孔子教育的中心思想。而且在中间穿插了孔子居家时候的状态来具体说明了达到成熟状态的人无论处于什么样的社会生活中都是快乐的，是坦然的，也就是舒展的，生动的。
这个段落对于我们今天的人来说很有用处，自我的成熟怎么进行，面对生活怎么去看，把这些学习了看明白了，生活可乐而不为呢？
三、教育的又一方法—刺激和诱导
子曰：”自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：”不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
子食於有丧者之侧，未尝饱也。
子於是r哭，则不歌。
这个章节讲述了孔子的教育方法问题，然后也记述了孔子在r常生活的一些方面。但是第一句关于孔子的“学费”问题，到今天也是众说纷纭，没有一个确定的答案。
先看“束修”按照古人的说法，束修就是学生拜见老师的时候的见面礼，也有说“修”就是腊肉的意思。这个在学术上纷争的厉害。
我们看历史的很多书籍就可以看到，古时候小孩子长到十五岁的时候就是要进学堂去学习的，这个时候行师生之礼，当然是要带上一些礼物的，那么这里的文字如果断成“自，行束修，以上者”的话，我们就可以明白其中的意思，应该是孔子说，凡是超过了十五岁以上的人，如果来拜见我，我都会教他的。因为古汉语中从来没有出现“自……以上者”的短语。
另外南怀瑾大师对这个话的解释是这样的，他说这个话的意思是凡是能够反省自己，检束自己而且又有上进心的人，我从来没有不教的。
我本人还是比较肯定十五岁以上这个解释的，因为作为孔子来说，他的中心思想是仁爱，还没有教就要观察学生是否能够反省自己并且能约束自己的
