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凝神思索了足有两刻钟的时间，山伯才对着手中的剑嘴鱼说道：
“‘自天佑之，吉无不利’。‘自’并非‘从’之意，也非‘自然’之意。世界上没有任何一种外力能够帮助你。上天对任何人都是公平的，凡事要靠自己，自助则天助。子曰尽人事以听天命。上天只会帮助那些自己努力了的人，能够自立自强的人才能大吉大利。《周易》一开始就说要靠自己，不要寄希望于别人的帮助。所以子又曰‘不怨天、不尤人’。顺应天道，取信于人，则能无往不利。”
略微停顿，组织了一下语言，山伯又道：
“顺应天道，取信于人，就是《周易》所言的‘顺天应人’。意指顺应天命，合乎人心，即儒道百家所谓天人合一，就是要顺乎天理而适应人情。万物都有本能，而人独有情，独有良心，最讲道理。”
山伯口如河水滔滔不绝，从唇齿间流泻出来后在半空中纠缠盘绕，话语完毕，形成了两颗明珠悬浮在半空，明珠虽仅有指甲大小，但晶莹剔透，观其内部高山大河，青天白日，村镇城郭，雄关雪山，俱都闪闪烁烁时隐时现，如白云苍狗一般变幻不停。
剑嘴鱼观那明珠，双目中戾气渐去，身体软化、消失，唯有鼻端一剑仍存手中。山伯抬头，就见大海中无数的剑嘴鱼腾空而起，飞向掌中前，只余鼻端的长剑，融入山伯手掌的剑中。
将长剑悬在腰间，山伯就感觉胸中热血激荡，自己的勇气，以及畅游学海攀登书山的信心又有增长。
山伯知道，前人有误解了《周易》的“自天佑之，吉无不利。”，才形成了剑嘴鱼这种怪兽，而今被自己道明真谛，自然会被自己收服，所有的剑嘴鱼消逝后，留下的长剑就归了自己。以后自己再进入《周易》的书山学海中，就少了一种怪兽。但是其它儒生，都有各自的《周易》，进入他们自己的书山学海，若不格物致知，明辨典籍，依旧会有他们降服不了的海兽。
这时，沙滩上的玳瑁忽然发出一声凄厉地嘶吼，就见它升到半空后气息渐绝、挣扎渐止，看着明珠，神态渐渐安详，目中露出对“道”的渴求之色。
闻“道”之后，玳瑁那鳞甲峥嵘的头部躯干化为泡影消散空中，只余一个背部布满了钝刺、微微透明的玳瑁甲盾。接着又有无数大大小小的玳瑁从学海飞到空中，融入此玳瑁甲盾中。
融合完毕，玳瑁甲盾飞到山伯手中。
防御儒器在手，山伯感觉自己安心了不少，面对书山学海，不再那么心情忐忑、惶惑不安了。
得了长剑和甲盾，进可攻，退可守，但山伯仍未停止，依旧一字一顿地说道：
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。积累善行，一定会有多到自己享用不了还能留给子孙享用的福德，作恶则会有多到能够自己遭受不了还能留给子孙遭受的祸患。祸福无门，唯人自召，怨不得人。‘余’是剩下来的、有变化的意思，并不是一定本身就报，未来有多种可能，一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果。”
停顿了一下，整理了一下语言，山伯又补充道：
“沙门的因果，是讲前生、现在及后世的三世。儒家根据《周易》所谈的因果讲祖宗、本身、子孙三代，而孟子又说：出乎尔者，反乎尔者也（注：即出尔反尔，你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你），这同样是因果报应。”
这时又一颗明珠随着山伯滔滔如长河般不绝的话，在半空成形。
明珠散发着灼灼的光芒，照耀着山伯周身十余丈方圆的空间。
沙滩上的飞虎鱼得了这明珠的照耀，奄奄的气息迸发出了一股活力，飘到空中，艰难地抬头看了一眼明珠，停止了呼吸。其身体变化，形成一双靴子的模样，而学海中的一条条飞虎鱼飞到半空，融入靴子中。
山伯的《周易》形成的学海中，飞虎鱼亦绝矣！
飞虎鱼行成的靴子飞到山伯面前，山伯接过一看，整个鞋面呈游鱼形，前端是额头写了“王”字的虎头状，两侧各有一只翅膀，此靴在儒器中亦有个名目，谓之飞虎靴是也！
飞虎靴在足，山伯就感觉自己身上轻飘飘的，踏在岸边的沙滩上，不再有脚印留下。身轻体健，以后游学海，登书山，都会快捷不少，就是以后敌人攻击自己神魂形成的文人，也会更加轻松的躲过，实在是一件非常实用的儒器。
发现自己占卜的结果正确，山伯精神振奋，立刻总结道：
“作为大道之源，群经之首，《周易》自然是包罗万象，博大精深。但大道至简，概况起来，也只讲了‘自天佑之，吉无不利’、‘顺天应人’和‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’这三句话。乾卦讲天，坤卦说地，朗朗乾坤之间，唯有‘自强不息、厚德载物’这八个字！”
话音刚落，书山学海的天地震动，一条硕大的龙鲸从深海中飞出，无数的龙鲸融入其中，天地间又有道道可见的毫光、云霞射入龙鲸。
龙鲸得了所有同类的加持，向着停靠浅滩的黄金屋宝船飞来，当其如虚影
