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而不会焦虑和忧患。正所谓“可达济天下，亦可安贫乐道。”是矣！
二、孝的民族宪法jīng神
有子曰：“其为人也孝第，而好犯上者，鲜矣；不好犯上者，而好作乱者，未知有也。君子务本，本立而道生。孝第也者，其为仁之本与！”
孝是中华文化的基础，爱是人类关系的基础。孝扩展开来就是爱，但是孝又是爱的基础，所以说我们中华名族的基础是人类关系的基础的基础。这个说法毫不酸涩，中国人首先要爱自己的父母，然后才能爱天下，爱人类，爱社会。中国这一点和西方不用，西方人也爱父母，但是他们的父母没有享受到，由上帝给代替了。但是爱父母，这个孝比起父母对我们的爱来说，实在是渺小又渺小。虽然天下也有不是的父母，但极少又少的。
孝的传统美德延续下来使得我们兄弟和睦，夫妻美满，亲友和气，朋友患难。也可以说孝是社会和谐的基本。亦是君子的根本，这个本务住了，做人做事的根本也就立住了。这也是仁的根本。
社会的发展，我们看到许多不孝的东西，或者许多假孝的东西。其实还是少数的情况。但是也要jǐng惕的。天下熙熙攘攘，为了小利而父子不和，兄弟反目，妻离子散，朋友变仇人的事情不断出现，其实就是这个本没有务住。更有人会给父母办上百万上千万的豪华葬礼，更是假孝的东西。也是不可取的。孰不知在他们父母健在的时候他们每个星期又能回去几次呢？
再说说犯上作乱，这个话曾经遭受过很多的批评，其实我们看《论语》应该既了解孔子所处的时代，又能够参照我们自己所处的时代来看，孔子所处的chūn秋是个什么时代呢？孔子处于一个“弑君三十六，亡国五十二”的动荡年代。从历史来看，从禅让到世袭，从世袭再到表面尊重，再到取代后还留有余地，最后到夺取并弑君，这是一个什么样的演变过程啊！所以说孔子从孝至仁，等于是恢复社会的礼乐秩序，那么我们对于“犯上作乱”就应该理解一些了。至孝的人做事会有分寸，有节制。亦不会轻易就犯上作乱了！
三、jǐng惕巧言令sè背后的祸心
子曰：“巧言令sè，鲜仁矣。”
这句话看似简单，其实对于我们目前社会来说很重要的。巧言令sè，恐怕是我们现在许多人想要达到的状态，因为学会了巧言令sè就能够忽悠上级，而且大部分上级就蛮喜欢被吹捧，结果你就可以忽忽悠悠的达到自己的目的，这个实际上对我们的领导者来说是很危险的。因为人人都喜欢被别人吹捧，吹捧是什么？就是巧言，而且人人都喜欢你顺着他的意思，顺着是什么？就是令sè，看你的脸sè行事。一个人坐的位置高了，往往会对自己有所膨胀的，膨胀就以为着放松，就像我们吃的太饱了就要松一下皮带一样，结果是什么呢？胖的厉害。我想古往今来，人类这个共同的弱点很难抵御。要不怎么那么多的帝王尽被忽悠了呢？
孔子对这个体察的很清楚，而且对它的危害也很清楚，“巧言令sè”四个字可谓绝sè阐述，鲜仁矣！就是说巧言令sè的背后往往是假仁假义，所以作为领导来说换是要jǐng惕这一点的啊！
四、
自我剖析有多难
曾子曰：“吾rì三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子是孔子的学生，《大学》的著者，曾子的这个话看起来是轻描淡写，实际上做起来很难，“为人谋而不忠乎？”忠是尽全力的意思，就是说答应别人的事情尽全力去办了没有？我们去一个单位上班，和单位签订了劳动合同，对于现在的老板来说，等于用一定的酬劳将事情托付给了你办。这本来是个两厢情愿的事情，作为员工来说，接收酬劳，到单位上班，就是等于答应了单位对你的事情的委托，就是“为人谋”。但是我们是否如曾子所说，我们尽全力去办了没有呢？甚至我们许多人根本就没有想过这个问题，想的都是今天怎么混过去，今天上班没有人看见，自己偷了多少菜？玩了多少游戏，怎么蒙过老板的眼睛早下班了多长时间？甚至以此沾沾自喜呢？岂不知道你自己是怎么看待你自己的呢？往大了说看看我们许许多多的所谓的名人，整天在说社会这个不好，那个也不对。我们许多的人开着大排量的豪华车一路到单位，然后在自己的**上开始抱怨zhèng fǔ不好！你看这个道路是多么的拥挤，你看这个城市是多么的污染。那作为公民的你又为这个国家的事情自己做了什么呢？所以说每天都能够总结一下自己到底把事情尽全力做了没有？对周围的朋友做到言而有信了吗？今天自己在工作和人际交往中有哪些好的效果，又有哪些地方值得注意。如果偶尔总结回想一下还不错了！每天都能总结一下的那我祝福你，你一定会成为你想成为的那个人的。
五、能够把握时机才有资格做领导
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子在这里是讲领导学的，领导一个组织，无论大小，xìng质是什么，最关键的是什么呢？
