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而不会焦虑和忧患。正所谓“可达济天下,亦可安贫乐道。”是矣!
二、孝的民族宪法jīng神
有子曰:“其为人也孝第,而好犯上者,鲜矣;不好犯上者,而好作乱者,未知有也。君子务本,本立而道生。孝第也者,其为仁之本与!”
孝是中华文化的基础,爱是人类关系的基础。孝扩展开来就是爱,但是孝又是爱的基础,所以说我们中华名族的基础是人类关系的基础的基础。这个说法毫不酸涩,中国人首先要爱自己的父母,然后才能爱天下,爱人类,爱社会。中国这一点和西方不用,西方人也爱父母,但是他们的父母没有享受到,由上帝给代替了。但是爱父母,这个孝比起父母对我们的爱来说,实在是渺小又渺小。虽然天下也有不是的父母,但极少又少的。
孝的传统美德延续下来使得我们兄弟和睦,夫妻美满,亲友和气,朋友患难。也可以说孝是社会和谐的基本。亦是君子的根本,这个本务住了,做人做事的根本也就立住了。这也是仁的根本。
社会的发展,我们看到许多不孝的东西,或者许多假孝的东西。其实还是少数的情况。但是也要jǐng惕的。天下熙熙攘攘,为了小利而父子不和,兄弟反目,妻离子散,朋友变仇人的事情不断出现,其实就是这个本没有务住。更有人会给父母办上百万上千万的豪华葬礼,更是假孝的东西。也是不可取的。孰不知在他们父母健在的时候他们每个星期又能回去几次呢?
再说说犯上作乱,这个话曾经遭受过很多的批评,其实我们看《论语》应该既了解孔子所处的时代,又能够参照我们自己所处的时代来看,孔子所处的chūn秋是个什么时代呢?孔子处于一个“弑君三十六,亡国五十二”的动荡年代。从历史来看,从禅让到世袭,从世袭再到表面尊重,再到取代后还留有余地,最后到夺取并弑君,这是一个什么样的演变过程啊!所以说孔子从孝至仁,等于是恢复社会的礼乐秩序,那么我们对于“犯上作乱”就应该理解一些了。至孝的人做事会有分寸,有节制。亦不会轻易就犯上作乱了!
三、jǐng惕巧言令sè背后的祸心
子曰:“巧言令sè,鲜仁矣。”
这句话看似简单,其实对于我们目前社会来说很重要的。巧言令sè,恐怕是我们现在许多人想要达到的状态,因为学会了巧言令sè就能够忽悠上级,而且大部分上级就蛮喜欢被吹捧,结果你就可以忽忽悠悠的达到自己的目的,这个实际上对我们的领导者来说是很危险的。因为人人都喜欢被别人吹捧,吹捧是什么?就是巧言,而且人人都喜欢你顺着他的意思,顺着是什么?就是令sè,看你的脸sè行事。一个人坐的位置高了,往往会对自己有所膨胀的,膨胀就以为着放松,就像我们吃的太饱了就要松一下皮带一样,结果是什么呢?胖的厉害。我想古往今来,人类这个共同的弱点很难抵御。要不怎么那么多的帝王尽被忽悠了呢?
孔子对这个体察的很清楚,而且对它的危害也很清楚,“巧言令sè”四个字可谓绝sè阐述,鲜仁矣!就是说巧言令sè的背后往往是假仁假义,所以作为领导来说换是要jǐng惕这一点的啊!
四、
自我剖析有多难
曾子曰:“吾rì三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
曾子是孔子的学生,《大学》的著者,曾子的这个话看起来是轻描淡写,实际上做起来很难,“为人谋而不忠乎?”忠是尽全力的意思,就是说答应别人的事情尽全力去办了没有?我们去一个单位上班,和单位签订了劳动合同,对于现在的老板来说,等于用一定的酬劳将事情托付给了你办。这本来是个两厢情愿的事情,作为员工来说,接收酬劳,到单位上班,就是等于答应了单位对你的事情的委托,就是“为人谋”。但是我们是否如曾子所说,我们尽全力去办了没有呢?甚至我们许多人根本就没有想过这个问题,想的都是今天怎么混过去,今天上班没有人看见,自己偷了多少菜?玩了多少游戏,怎么蒙过老板的眼睛早下班了多长时间?甚至以此沾沾自喜呢?岂不知道你自己是怎么看待你自己的呢?往大了说看看我们许许多多的所谓的名人,整天在说社会这个不好,那个也不对。我们许多的人开着大排量的豪华车一路到单位,然后在自己的**上开始抱怨zhèng fǔ不好!你看这个道路是多么的拥挤,你看这个城市是多么的污染。那作为公民的你又为这个国家的事情自己做了什么呢?所以说每天都能够总结一下自己到底把事情尽全力做了没有?对周围的朋友做到言而有信了吗?今天自己在工作和人际交往中有哪些好的效果,又有哪些地方值得注意。如果偶尔总结回想一下还不错了!每天都能总结一下的那我祝福你,你一定会成为你想成为的那个人的。
五、能够把握时机才有资格做领导
子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
孔子在这里是讲领导学的,领导一个组织,无论大小,xìng质是什么,最关键的是什么呢?