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子罕第九
一、再说领导的通才
子罕言利，与命，与仁。
达巷党人曰，”大哉孔子，搏学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰，”吾何执？执御乎，执sh乎？吾执御矣。”
子曰：”麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。”
《子罕》篇基本上还是延续了《学而》和《为政》的注解。阐述了孔子思想和对于教育，学问的观点。
这段我们先来看一下意思，说孔子很少谈到利害、天命和仁。我们知道孔子说君子在义，小人在利，按照仁的思想，一个坦荡荡的君子是不存在和别人的利害关系的，所以孔子很少言利我们很好理解。那么对于天命，孔子确实也很少谈到，因为孔子曾经说过，存而不论的这个意思。因为这个天命的问题正如孔子所言“未知生，焉知死”。连人是怎么来的都不知道，还说死后的事情干什么。其实我们看《易经》可以知道，孔子对于命这种形而上的东西是有研究的，只不过恐怕没有人能够听的明白，所以孔子很少说。但是对于仁，孔子真的很少说吗？《论语》里专门有一篇叫《里仁》就是专门讲仁的，为什么这里说孔子很少说仁呢？我们在《里仁》里面已经讲过了，《论语》里的仁大部分讲的是仁的用，这里的仁应该是仁的体，就是仁的本质是什么？我们也说过道是仁的体，仁是道的用。那么这里的仁应该指的是形而上的道，就像老子的道，佛祖的空一样，也很难讲，讲了大家也听不明白。所以说孔子很少讲利、命、仁就是这个意思了。
我们往下看，达巷是个地名，党人就是那个地方的人，这个人说，伟大的孔子啊！有着渊博的学问，但是却没有成名的专长。孔子听到后对弟子们说，叫我抓住哪一点专长呢？我是去赶车呢？还是当sh手呢？我还是赶车吧！
这个话很有意思，不但通过别人来证明学问的通才之用，顺便通过孔子的话说明了文化的方向xng作用。渊博的学问就是什么都懂，什么都难不倒。专长是什么？是某一方面的技能，渊博的学问是用来教育人和承传文化的，是肩负着人类文化传播这一伟大的历史使命的。那么专长是干什么的呢？是谋生的手段。这个不是一个层次的东西。但是孔子也回答的很巧妙，说我还是赶车去吧！赶车是什么？赶车是决定方向的事情，文化可以引领社会发展的方向，也可以引领人类前进的方向。这个文化大车也只有孔子能够赶的起来啊！
下面这一句是讲礼的变化的，r下的风气转变带来了礼的变化，孔子说，用麻料做的丧衣丧帽，是丧事中很重要的礼节，但是现在已经简化到了披麻戴孝就可以了，这个如果是节俭的意思，我服从大家；以前见面跪下来相互拜见，是重要的礼节，但是现在大家见面只是拱拱手就算是拜见了，这是不诚恳的表现。虽然跪拜违背大家的意愿，但是我还是主张跪拜的。
这个话的意思是现在的礼节都流于形式，流于形式是因为大家内心的诚意不够，都是急急匆匆，敷衍了事。不但心意不诚，连表面形式都马马虎虎的了。这是孔子对社会风气r衰的感叹。
我们现在的社会情况更是糟糕，这是个文化教育的问题，也是社会发展过程中社会重心偏移所造成的，我们应该反思这些问题，就如同我们在前面讲过的一样，社会发展的偏差使得人的幸福感和归属感在丧失，这不是个小问题的。
这段我们要注意的是通才和专才的论述，我们以前讲过领导人要具有通才就是说的这个意思，通才才能掌握方向，才能把一个组织的这辆车赶到正确的方向上的。
二、正确的领导思维—不主观、不绝对、不成见、不自以为是
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏於匡。曰：”文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。”
孔子杜绝了四种毛病，那四种毛病呢？不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。
一个成功的领导者必须杜绝这四种毛病，才能在工作中做到得心应手，被大家所臣服。
一般来说，一个人在领导的位置上时间长了，主观臆断和绝对肯定这两个毛病还可以杜绝，但是对于固执己见和自以为是这两个毛病可是越来越会严重的。特别是位高权重的人，下面的人一般很少和你对着干，这个时候你的自我膨胀就没有了安全边界，很多人这个时候把世界看得很小，世界就是一个小小寰球，那么对于自己的决定一般都是充满了自信，根本听不进去别人的意见，特别是这个时候最爱自以为是，自己懂的和不懂的都会依照自我的臆断来做决定，这是个要命的问题。所以孔子在这里把这个问题提出来对于做领导的来说可是要好好反思一下自己的。
“子畏于匡”是孔子的一个经历，匡是一个地名，在宋国，有一个强盗叫阳虎，这个人和孔子长的很像，所以当时宋国人以为孔子就是阳虎，就把孔子和他的弟子们包围起来，要杀孔子，可以说事情很严重，状况
