第四章、里仁篇第四 (第1/6页)
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里仁篇第四
一、人不折腾何其难
子曰：”里仁为美。择不处仁，焉得知？”
子曰：”不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
这一篇是孔子很重要的篇章，也是很让人头疼的篇章，但就一个“仁”字，古往今来，有千万个解释，解释来解释去，越解释越糊涂，有韩愈说的“仁”就是博爱，也有宋朝的解释，“仁者果之核”，就是中心得意思等等。
那么究竟什么是“仁”呢？先看“仁”这个字，一个人，加一个二，二人和人，单从字面的意思来看，“仁”就是讲人和人之间的关系的，我们都知道，个人是不能单独存在的，人类是属于有群居生活习惯的高级动物，一个人如果离开了所有的人是会疯掉的，除非他已经死了或者成道成仙了吧。
我们讲孔子的“仁”主要还是要以“仁”的相和用来讲，如果讲“仁”的本体，那就是一个很抽象的哲学问题了，不是一两句话能够说的清楚的，所以我们可以勉强的给“仁”做一个描述，还不能成为定义的。
“仁”就是一直能够进行自我修养以达到正确处理人与人之间关系的中心思想。
从这个描述我们可以看出，“仁”具有以下几个方面：首先是“仁”的自我修养，也就是说，人的自处问题，一个“仁”的人在自我的范畴内能够进行自我控制，达到自我的正确状态；其次是“仁”的正确xìng，在自我控制达到“仁”的境界的人是能够正确处理自我及他我的问题的；最后是“仁”的一贯xìng，也就是说“仁”的境界在处理人与人关系以及自我的控制方面具有一贯xìng，就是说一直处于“仁”的境界里。
我们来稍微讨论一下“仁”的本体，我们知道佛教讲“圆满”。那么我们看孔子所说的“仁”也具有这个xìng质，也可以这么说，“仁”是孔子儒家学说中具有宗教xìng质的思想jīng神。
先把“仁”搞的差不多了我们再来看这两句话，“里仁”中的“里”是动词，有居住或者是处在的意思，“里仁”许多学说里都讲的是居住在“仁”者的旁边，南怀瑾大师说这个意思是处在仁的境界里。他说的是很对的，意思是说，一个仁的人时时刻刻都处在真善美的境界里，就是说学问必须有正确的思想方向和原则，“择不处仁”是说如果我们的学问、修养没有达到仁的境界，就是说思想和方向没有达到仁的标准，怎么能够是有智慧的人呢？怎么能够是自我圆满的人呢？
再往下看，说一个没有达到仁的境界的人，是不可以长久的处在贫困状态之中的，也是不可以长久处在安乐之中的。
我们知道，一个人如果自我内心不能安静，是没有办法长久的处在一个一尘不变的环境中的，就像我们现在的人一样，上班忙的很痛苦，不上班太闲了也很痛苦，反正不折腾自己就不舒服，为什么呢？因为没有强大的jīng神思想作为支撑，这个正确的强大的jīng神思想就是“仁”，就是在任何情况下都能够自我调整并且正确处理人和事的中心思想。所以说一个人要能够在任何变与不变的状态中泰然自若，那是需要有“仁”的境界才可以达到的。
那么“仁者安仁，知者利仁”的意思是什么呢？一个“仁”的人时时刻刻都处在仁的境界里，用他的智慧和修养使得自己在各种坏境中都能够处于仁的境界。
“仁”是孔子的中心思想，也可以说是孔子儒家思想的哲学高度，里仁篇也是整个论语的核心部分，那么作为这个中心思想来说，我们现在到底是着重于它的体呢？还是着重于它的用。
我们都知道，孔子是主张人文文化的，是主张学问要为人类为社会服务的，所以里仁篇大部分都是在讲仁的用。我们学习仁的中心思想，就是要学它的用，作为里仁篇的开始两句，主要说了两点，一点是仁的境界是需要自我的智慧和修养达到一定高度才可以达到的，另一点就是达到这个高度的人是不会因为坏境的变化而失却仁的境界的。
对于我们今天的社会来说，纷纷扰扰的社会状态所给人带来的是浮躁不堪，急功近利的情绪状态，所以我们看目前社会的人是不怕事太多，就怕没事做，为什么呢？心不能定，心之根本找不到了。也就是说达不到仁的境界，所以也就是痛苦的根源了。
佛学《金刚经》开始的时候，那个须菩提问佛祖，云何应住，云何降伏其心？意思是说用什么办法能够让自己的心安住，能够让自己的心安顿下来，能够把心里的烦恼妄想降服下来呢？这个和我们今天讲的“仁”的境界有的一比。所以说万事可安心难安，万壑可平yù难平。这是个大到宇宙万物自然源头的问题。
那么我们在rì常的生活中到底应该怎么做才能够把为人处世的事情做好呢？有两点需要注意，一点是我们自己应该提高自我的修养，使得我们的思想境界达到仁的状态，另一个就是在合理的范围内做合适的事情，也就是按照“仁”的境界去处理人与人之间的关系。大家现在都急功近利，往往看不到未来的路，所以常常会以
