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八佾篇第三
一、礼的民族jīng神是中华文化传承的纽带
孔子谓季氏，”八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以雍彻。子曰：”『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？”
子曰：”人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本。子曰：”大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：”夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅於泰山。子谓冉有曰：”女弗能救与？”对曰：”不能。子曰：”呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
先来解释一下八佾，佾同仪，是周朝国家大典的舞蹈，象征国家的jīng神，这个舞蹈有六十四个人来表演，共八排，每排八人。
古代在礼乐方面的讲究比较严格，八佾之舞只能用于天子所举行的大典，对于诸侯来说，只能用四十八个人来表演，八排，每排六个人，称作六佾，诸侯下来的大臣之家，只能用三十二个人，八排，每排四人，称作四佾了。
我们从表面来看，孔子怎么教大家跳舞了呢？其实不然，这种固定的舞蹈形式正是古代礼的典范，在礼的应用中，对于舞蹈的形式，衣冠的样式，事物的摆放等等，都有非常严格而周详的规定的。所以我们知道，这篇是讲礼的了！
礼在中华民族的文化中占据着非常重要的地位，如果说孝是中华民族的宪法jīng神，那么礼就是我们中华民族的文化jīng神。属于中华文化的伦理范畴。
我们看第一段，说的是季氏，季氏是当时孔子所在的鲁国的权臣，当时鲁国有三个权臣，分别是孟孙、仲孙和季孙。什么叫权臣，就是掌握着国家政权根基的臣子，这三家cāo纵了鲁国的政权，鲁国国君基本上就是个架子了。
说这个季孙在他们家开舞会，竟然用周天子举行国家大典时候的八佾舞蹈，这个他们都干的出来，还有什么不能做的呢？“是可忍孰不可忍”这句话我们今天大多都翻译的是孔子听到这个事情后很生气，说这样的事情都可以忍受，还有什么事情不可以忍受呢？南怀瑾大师对此有别的看法，他说以孔子这么高的修养，这句话不应该是孔子生气骂人的话，南先生的看法是说我们要注意啊！季家的野心不小，这样的事情都忍心去做，还有什么事情他不忍心做的呢？言外之意是季家将来什么事情都是做的出来的。
我本人比较赞同南怀瑾大师的说法的。再来看第二段，说是这三家在家里举行完宴会后，在撤席的时候，竟然演奏的是周天子在宴会时所用的音乐，孔子说，这个《雍》的诗词里有“相维辟公，天子穆穆”的话，这样的音乐怎么能用在这三家的厅堂上呢？
“相维辟公，天子穆穆”的意思是诸侯站立在两边，天子庄重的从中间走过的意思。是非常庄严肃穆的情形，所以说孔子所处的时代国家的社会风气已经败坏到了极点了。
我们再往下看，仁在这里指的是一个人的中心思想，我们勉强可以这样来说吧！因为“仁”这个概念是一个很麻烦的问题，下一篇专门讲“仁”的时候我们再说。一个人的中心思想有问题的时候，文化对他有什么用呢？礼乐对他又有什么用呢？
我们从这一斑就可以看得出孔子所处的是一个什么样的社会现实了，我们知道chūn秋是一个乱到极点的社会，礼乐崩坏，仁义不存，“弑君三十六，亡国五十二”啊！接下来孔子由自己国家的实际情况来引出关于礼的一段论述。
我们看一个叫林放的人问孔子，礼的根本是什么？这是一个很大很大的问题，因为文化jīng神涉及到的往往有哲学和宗教的层面，我们看孔子是怎么回答的呢？
孔子说，这个问题太大了，所以他没有正面回答，只是讲了关于礼仪的方面，他说礼仪不可以过分铺张，与其求过分的奢华，不如节俭而隆重，办丧事太复杂周全了也不好，宁可取其悲戚的态度。
然后孔子就说起文化，说起礼的重要xìng，他说像狄夷这样文化落后的国家即是有君主有政权，还不如我们灭亡的夏朝，虽然政权没有了，但是文化却延续了下来，如果文化能够延续下来，那么更朝换代后还是一脉相承的文化体系，即就是礼的存在价值。
这段通过孔子对自己国家状况的论述来着重说明了礼的重要xìng。我们说古代文明古国文化的延续只有中国没有断代，这个没有断代的主要原因就是无论政权如何更迭，但是礼作为文化jīng神虽然有所演变，但是还是一脉相承了下来的。对于我们今天来说，我们已经处在一个全球化的时代，世界文化的大融合是不可以阻挡之势，那么作为我们中华民族的文化jīng神，我们如何去继承，如何去发扬？这是我们必须好好思考的问题。对于现在来说，我们许多的文化都已经变得面目全非，就拿一个婚礼来说，什么样的都有，而且往往是土洋结合。倒是我们在rì本在韩国还可以看到我们民族的一些传统的文化在他们的生活中的体现，这不得不让人觉得悲哀，也许是因为
