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为这个是理论上的事情，但是假以时rì，等到再回头来看，急功近利的事情最终的结局好坏可能不是和你当初预想的结果一样的，所以许多人常常会感叹，走了一辈子的路，回头一看都是错误的就是这个道理了。这里有两个佛教的方法可以借鉴，一个是我们在做决定的时候首先应该学会让自己的心先空下来，这个可以用打坐或者其他的方法去处理，等到内心空灵了再去做判断、思考与决定。另一个是关于让心空下来的方法，因为我们达不到菩萨的境界，所以勉强可以以一个方式来做到这一点，南怀瑾先生告诉我们，当你打坐的时候，你可以想象时间就像一条河流，过去一秒的水已经流过，将来要流过的水还没有到来，现在这一秒我们想的时候这一秒水其实已经流过去了，那么还剩下什么呢？什么都没有，就是一个空，把这个念头带进你的修为中去可能勉强会有所结果。现在我们时常都在说活在当下，其实我们说当下的时候当下已过，所以何来当下呢？所以要把自己的心先空下来然后再去判断、思考与决定，智慧就在其中闪耀灵光了。
二、仁者爱人，菩萨多情
子曰：”唯仁者，能好人，能恶人。”
子曰：”苟志於仁矣，无恶也。”
子曰：”富与贵，是人之所yù也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”
子曰：”我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一rì用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
这段起是对“仁”的一个进一步的论述，从一个仁的人的自处以及处事的各个方面进行了论述，主要讲的是一个仁的人是一个什么样的状态和他对一个不仁的人的态度问题。我们一段一段看。
首先孔子说一个仁的人能喜欢人，也能够讨厌人，这个话看起来莫名其妙，这个话说了又好像没说，喜欢人讨厌人再不过正常的事情，说到这是什么意思呢？
我们要把这一段和下一段一起来看就会明白了，我们看下一段，孔子说，一个达到仁的境界的人，是不会特别讨厌一个人的，为什么呢？因为一个人到了仁的境界的时候，对于好的人当然喜欢，但是对于讨厌的人，也不仅仅是讨厌，一个讨厌的人肯定有一些问题才会让人感觉到讨厌的，那么一个仁的人如果看到一个讨厌的人除了不喜欢以外还应该有什么样的表现呢？一个达到了仁的境界的人，如果看到一个大家讨厌的人，他要做的不是和大家一样去讨厌他，他要做的是要用仁的中心思想去感化他，帮助他让他不再那么讨厌。这是一个仁的人所具有的最高品质。
我们知道在佛学里有“菩萨最多情”的说法，什么叫“菩萨最多情”呢？这个就要说到菩萨和罗汉的区别了。菩萨是度己后去度人，罗汉也叫自了汉，罗汉就是只度自己，自己把自己度快乐了就算完。菩萨自己悟了道以后还要回过头来度天下所有苦难的人，这个境界可以说和仁的境界有的一比。
我们学习古史一定要学习南怀瑾大师的方法，就是经史参合，我们看孔子在这里关于这个仁的论述，一般情况下我们很难把孔子真正的意思了解到，那么我们在前面讲过了仁其实就是孔子儒家学说上升到人的本体的jīng神境界，这个如果我们参照其他宗教的一些学说来比较一下我们就能够比较明白了。
下面这一段是关于一个仁的人的修养问题，孔子说，富与贵，其实都是人所想要的，但是如果不是通过正规的渠道来的则不能要；相反地，贫与贱，所有人都不喜欢，但是如果不是正道的途径去脱离这个贫与贱的境况，那么还不如不去脱离。就是说一个人要用正规的方法使得自己逐渐脱离贫与贱的境况，而不应该剑走偏锋，用不正确的手段去谋取富与贵。君子如果没有了仁，就没有自己的中心思想，还怎么能够取得成就呢？君子哪怕在一顿饭那样短的时间里也不能违背仁的思想境界，匆忙混乱的时候要与仁俱在，颠沛流离的时候也要与仁同在。
下来这一段孔子又着重指出了仁的爱人思想，他说我没有看到过一个真正喜欢仁的人会不喜欢那个不仁的人。这正喜欢仁的人，那没有什么可说的，可是他如果讨厌那个不仁的人，那他还不能说是一个仁者，因为他不能去感化和教育那个不仁的人，让这个不仁的人的不仁思想从内心除掉。
这个话说的很拗口，我们根据这个意思来概述一下，孔子的意思是说，一个人很喜欢仁的境界，并且力求自己达到这个仁的境界，那就是很好了，几乎没有什么可以说的，但是，如果他讨厌一个不仁的人，那他还离仁的境界是有距离的。一个真正的仁的人，应该去怜悯那个不仁的人，通过教育和感化，让这个人的不仁思想发生转变，把这个人的不仁思想从内心去除掉，使得这个人达到仁的境界。这才算是一个真正的仁者。也就是我们前面讲的“菩萨多情”和“仁者爱人”的意思。
接下来孔子又说了，他说有没有一个人能够时
