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子看见了，就说，子路的武功和勇气都超过了我，其他就没有什么可取之处了，意思是什么呢？意思是说子路太急躁了，我们知道，勇气超人的人往往xìng格比较急躁，不懂得去多思考判断。这是孔子对子路的有表扬也有批评的谈话。
这个时候孟武伯来了，就是我们前面介绍到的那个世家公子，这个时候恐怕已经是官员了，他问孔子说，子路达到仁的境界了吗？孔子说我不知道。于是孟武伯再问，孔子说，子路啊！如果有一个一千两兵车的国家，可以让他做军队的统帅，但是我不知道他达到了仁的境界没有。孟武伯又问那么冉求呢？孔子说，冉求啊！在拥有千户人家的城镇里，在有一百两兵车的封地里，他可以做首长。但是我不知道冉求达到了仁的境界没有。又问道公西赤怎么样？孔子说，公西赤穿上礼服，仪态非常好，和别人对话彬彬有礼，他做外交的工作非常胜任，但是达到仁的境界没有，我不知道啊！可见孔子对于仁的要求非常高，也从另一个方面看孔子的讲话艺术。
在下面是孔子和子贡的对话，孔子说，子贡啊！你和颜回相比那个更好一些，子贡回答说，老师啊！我怎么能和颜回相比较呢？老师讲一分颜回懂十分，而我呢？老师讲一分我懂的二分就很不错了。孔子感叹说，是的，你不如他，我和你一样也不如他。
这段的最后讲了一个宰予的事情，这个事情我们一直都认为是孔子在骂他的学生，但是南怀瑾大师不这么认为。我们先看南先生的解释，说是宰予白天在睡觉，于是孔子看到了说，腐朽的木头不可雕琢，粪土一样的墙壁不用再粉刷了。这个话是什么意思呢？真的是在骂宰予吗？我们知道孔子是仁者的典范，我们说仁者的最高标准是爱人，那么孔子怎么会骂宰予呢？按照仁者的标准孔子应该更爱宰予，使得他转变才是对的呀！所以我们按照南怀瑾大师的解释来看就合理了！南怀瑾大师的意思是宰予可能是身体不太好，所以jīng力不济，白天在打瞌睡，所以孔子看见了就说，这个木头的本身就有问题了，你把它雕刻的再好有什么用呢？粪土一样的墙壁本身就已经不牢靠了，再把它粉刷还有什么用呢？意思是像宰予这样的先天身体条件不好的，我们对他的要求就不要太高了，就不要再责备他了。这样的解释是比较可靠的。我本人完全赞同南怀瑾大师的话，尤其是这句话的后面孔子说的话更是能够印证前面这个话的意思，孔子说我以前听了一个人的话就相信他的行为，但是现在我听了一个人的话以后还要观察他的行为，我有这个改变，是宰予给我的这个启发。什么意思呢？孔子的意思是说，从前他听宰予的话，觉得宰予肯定能够有所作为，但是现在看到他的身体这么弱，不是他不想做，是条件不容许。这个给我的启示就是听一个人的话，还要观察他有没有这个条件去完成这个话的内容。
这一大段孔子对学生的评价我们把意思大概说了一下，这段话里我们有几个归纳：
一个是教育的方法问题，我们看孔子对学生的教育，孔子对学生的教育以表扬为主，发挥学生的积极xìng，而且这个表扬还讲究各种方式方法，有直接的，也有间接的，有自己亲口表扬的，也有通过别人的口说出来的，还有与别人争论时候体现出来的。同时孔子对学生的教育方法又很灵活，可以说随时随地，抓住所有的机会通过事件和对话因地制宜，因材施教，把教育体现在生活的方方面面，不拘一格，不讲形式。在我们看孔子对学生的宽容，根据每个学生不同的状况进行不同的教育，例如我们说这个冉雍，冉雍处身平民，所以缺乏自信，所以孔子在别人说冉雍的时候就毫不犹豫的站出来进行反驳，还有这个宰予，因为身体不好，所以孔子对他的要求就比较宽泛。这些教育的方式和方法无处不体现着仁的思想境界，仁者爱人，仁者处处以合适的方式去教育和感化人。
另一个是关于仁的境界的标准，我们在孔子和孟武伯的谈话中可以看得出，孔子对于仁的境界是很严格的，所有的学生里面，孔子只认定过一个人达到了仁的境界，那就是颜回，所以说孟武伯问仁的时候，孔子回答说他不知道，实际上我们在下面的章节还可以看到孔子关于历史上的人物的关于仁的要求都是很高的，可以说没有几个人在孔子认为的仁的境界上是做的到的。
最后我们在这段里还可以看的出孔子的讲话艺术，无论是从和孟武伯的谈话还是和学生之间的而谈话，孔子在讲话上处处体现了礼的jīng神，同时又不拘泥于礼，讲话方式灵活多样，但是又有自己的原则，这个里面我们可以去仔细琢磨，例如在和孟武伯谈自己的学生的时候，孟武伯问的是仁，可是孔子却谈的是每个学生的不同特点，因为他认为这些学生在仁的境界上还需要进步，但是对于每个不同的学生来说，他不同的优点已经显现了出来，如果直接讲仁，那么几个不知道就可以了，这个谈话还怎么能够进行下去呢？还有和子路的谈话，看到子路的行为就不失时机的对子路进行了教育，这个讲话的艺术是先扬后抑，先说子路的优点，再通过自己不如子路的方面来委婉的指出了子路的缺点等等，这些都值得我们在生活和工
