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我们的民族文化实在是丰富的不得了，所以我们就不怎么重视，因为她实在是太丰富了，给别人发扬一点也没关系，但是作为一个国人，我们还是要jǐng惕我们自己的文化的流失和演变的问题的。
而对于今天的社会活动来说，礼的作用也不可以忽视，我们在社会活动中，往往把许多活动办的热烈隆重而又似是而非，既没有传统文化的优美，又缺乏活动中心内容的诚意，只要热烈，只要隆重，只要有反响，无论是赞扬的还是谩骂的，只要有知名度就好，结果弄的是鸡犬不宁，啼笑皆非。还有现在我们去参加葬礼，都是一个走过场应付差事的过程，既看不到我们对死者的尊重，也看不到我们对亲属的同情，有的只是程序化的过场，正如孔子所说，预期过场周全，还不如表情悲戚呢？
接下来又讨论到季家的事情了，季家要去泰山祭祀，我们都知道，泰山可不是随便个什么人就可以去祭祀的，因为在古代，泰山代表着天，中国古代以天为神，所以去泰山祭祀是天子的事情，而且只有自认为英明的天子才可以去泰山祭祀。当国家太平，近几年又风调雨顺的时候，天子才能够上泰山去祭拜天地，古代叫做“封禅”。那么作为诸侯臣子的季家也要去泰山祭祀，这是比那个八佾还要恶劣的事情，八佾至少还是在家里偷偷的搞，泰山祭祀就已经是明目张胆的不把天子放在眼里了，更不用说鲁国的国君了。孔子的学生冉有当时在季家做总管，所以孔子就问冉有，说你就不能阻止吗？不能救他们吗？冉有说不能，看来冉有是阻止了，但是没有阻止的了。这个说明孔子对季家造反的事情是一清二楚的，季家去泰山祭拜，无非就是想求得神灵保佑自己造反成功嘛！但是孔子知道季家肯定是要失败的，就问冉有救了没有？所以孔子最后说，难道说泰山的神灵还不如林放吗？我们知道林放就是问孔子礼的根本的那个人，这个意思是说连林放这样的人都懂礼的jīng神，难道说作为泰山的神灵还不如一个林放吗？既然是泰山的神灵，那么肯定是懂礼的根本的，所以说季家的祭拜根本就是没有用的。季家的造反肯定是要失败的。
我们知道chūn秋时期，王道衰落，霸道兴起，所以礼乐崩坏，社会乱的不成了样子，王道是讲道德的，而霸道是讲权术的。所以为了达到目的，臣不臣来君不君，想尽一切办法不择手段来窃取政权，谋位弑君，这样的chūn秋乱局对于孔子来说是十分心痛的。作为礼的倡导者，孔子接下来就以君子的作为来具体论述礼的风范和作用了。
二、、承让、领教－－君子的风度；礼归于平淡－－英雄的本sè
子曰：”君子无所争。必也shè乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
子夏问曰：”巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：”绘事后素。”曰：”礼后乎？”子曰：”起予者商也！始可与言诗矣。”
子曰：”夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。”
礼的这一段主要还是讲了两个问题，一个是礼的使用，一个是礼的内涵，也就是说孔子通过正确的和不正确的礼的用法向我们阐述了礼的使用是建立在仁德的基础之上的。正确的礼的外用是依托仁德的基础存在的，如果失去了这个基础，礼的使用都是仪式xìng的，都是走过场的。所以说礼的使用必须有正确的内涵。
我们来看第一句，讲到了君子的礼的问题，因为我们知道，对于礼、仁这样的上升到哲学和宗教范畴的中国文化jīng神，很难用一句话两句话讲清楚的，所以孔子经常通过举例说明的方式来教育大家，这是在《论语》当中非常普遍的教学方法，他说君子遇事不争，如果有，比如像shè箭，必定是先揖然行礼，然后登堂较量，较量完毕，走下堂来共同饮酒，这才是君子的风度啊！
我们经常可以看到，在我们中华民族文化里面的一些较量的很有意思的画面，比如说两个门派的师傅要一比高下，一般开始的时候都要相互作揖，一场较量讲究的是点到为止，赢的人作揖说声“承让”，输的人也作揖说声“领教”。这就是礼，就是君子的风度。更为有趣的是有的比划几下后高下自分，功夫高的人一定会想一个招式然后大家结束较量，但是在不懂行的外人看来没有谁赢谁输，其实比较的两个人内心高下已经自分，这也是发挥了礼的深厚内涵，绝对的风度有加啊！
这种君子风度其实就是我们中华民族的mín zhǔjīng神所在，所以说中国的mín zhǔ和西方的mín zhǔ是不一样的，西方的mín zhǔ讲究法制，依据法律来管理人，而我们中华民族的mín zhǔ讲究礼让，是由人的道德品质来决定的有自动自发xìng质的mín zhǔ思想。
接下来我们看到孔子的学生子夏问了一个问题，他说这个“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”是什么意思呢？我们来看一下这个话，巧笑就是笑的非常好，笑的恰到好处，比我们现在的礼仪小姐那个标准的露八颗门牙的微笑还要好，因为这个露八颗门
