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牙毕竟是一个僵硬的程式话的标准，笑的恰到好处还不够，还要“倩兮”，倩兮就是还有点调皮、有点诱惑的意思，总之就是笑的太迷人了，一个让人神魂颠倒的笑。再看“美目盼兮”，美目就是很漂亮的眼睛，盼兮大概就是那种“回眸一望百媚生，六宫粉黛无颜sè”的那种勾魂的眼神了吧。“素以为绚兮“就是在一张白纸上画了很漂亮的图画的意思。
子夏问孔子这些话是什么意思呢？难道说子夏不懂这些话吗？子夏当然是懂的，子夏问的是这样过分的比喻到底是什么意思呢？孔子说“绘事后素“。什么意思，意思是说画完漂亮的图画后才显示出白纸的可贵来，这句话说明了两个问题，一个是孔子的教学方法，我们知道这个问题是子夏提出来的，孔子因势利导，可见孔子的教学方法不但是因材施教，而且是随时随地因势利导，从方方面面对弟子进行引导，再看我们现在的教育，学生就为了文凭，老师只为了薪酬，大家都急急忙忙课堂打个照面就完事了，根本没有什么的教育感化可言。另一个方面也说明了一切绚烂都是由平淡来的，而且一切绚烂最终都要归于平淡。
子夏也不愧是孔子的好学生，举一反三，就直接问老师难道礼的后面还有礼的jīng神吗？礼的内涵不是礼的方式，而是礼所依托的仁德的jīng神吧？
这下老师高兴了，我们可以看出孔子的修养确实做到了如他所论述的地步，孔子很高兴，他说，子夏啊！你不但讲的很对，也启发了我，现在我可以和你一起探讨《诗经》了。
通过这个孔子与子夏的谈话引出了一个问题，那就是礼的内涵是什么？礼是建立在什么之上的？礼的jīng神又是什么呢？
这就涉及到礼的体、相、用的问题，礼的体是什么呢？礼是在中华民族文化繁衍传承过程中所形成的不同社会阶层之间的行为状态的一种典章制度，我们可以勉强这样来讲，因为这个是不究竟的。礼是我们中华民族文化jīng神的体现，中华民族文化传承也是依靠礼来进行不断的流传发扬的。礼的表现形式是什么呢？礼表现在我们rì常生活的方方面面，我们所有的思想总是离不开为人处世，那么如何为人？如何处世？总是要有一个方式和方法的，这种方式和方法就是礼的表现形式，所以我们看到我们生活的方方面面，从你睡觉睁开眼睛，你起床应该怎么起？是不是要轻手轻脚不要吵醒别人？你踏出家门上公车要排队，交钱，车上要站在合适的位置，见了老弱病残要懂得照顾，要有同情心等等等等，可以说我们的生活无一处不在体现礼的作用，无一处不在用礼的规范去做人处事，所以说礼的体现就是生活，就是为人处世。那么礼的作用是什么呢？礼是用来定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非的。这个不用再多做解释，大家看了都很清楚。所以我们说礼是中华民族的文化jīng神，是中华民族文化传承的纽带一点也不过分的。
那么作为文化传承，如果在一个国家的政权变更中这种礼的文化制度没有流传下来，会出现怎么样的结果呢？就会出现文化的断层。所以孔子下来又说，夏朝的文化如果用杞的文化来研究，是不准确不完整的，殷商的文化如果用宋的文化来研究，也是不完整的。为什么呢？因为文献资料不完整了，如果完整，我可以把他们整理出来的。
这里我们注意到夏和杞的关系，殷商和宋的关系，我们知道在夏商周的时代里，王道强大，所有天子都是以孝治天下，讲究仁义礼智信的，虽然这些思想那时候还没有形成文章论述。所以一个朝代灭亡以后，他的国君的后代也是要被分封的，所以夏灭亡后，殷商给的封地是杞，所以说杞国等于承传了夏的文化，相对应的，宋国传承了殷商的文化。但是由于没有对文化进行保护，所以文献资料有限，这样就无法整理了。
由此可见以礼为基础的文化传承对一个民族的重要xìng，文化断代的民族是无法继承和发扬民族jīng神的，孔子从这个方面来间接的说明了礼的重要xìng。
现在我们的文化也是面临着很多的挑战，无论是从文化的大融合还是从文化的遗失情况来看都是一个很严重的问题，这个问题的根本还在于我们到底继承了什么？又发扬了什么？这是让人很心痛的现状。而且随着社会的重心发展，关于文继承与发扬存方面的人才越来越少，如果这样下去，假以时rì，我们的许多好东西虽然典籍齐全，保存完好，但是已经没有人会去研究了。这是多么可怕的事情啊！
我们来综合看一下这个段落，孔子通过正反的对比，从而说明了礼的作用和礼的内涵，最后引用文化的考证与整理来阐述了礼的重要xìng。这段不但文字优美，而且方法生动，为后面对礼的进一步阐述提供了依据。
三、仪式很重要，诚心是根本
子曰：”谛，自既灌而往者，吾不yù观之矣。”
或问谛之说。子曰：”不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：”吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：”与其媚於奥，宁
