第18章 阴阳与五行 (第1/3页)
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晨铭问陆瀛，对于玄门初学者，如何先学阴阳。
陆瀛说，一阴一阳之谓道，故而欲学阴阳，必先修道。
晨铭问陆瀛，如何修道。
陆瀛说，道无始无终，无所不包，无处不在，无所不有。它存在于人，存在于地，存在于天，也存在于自然。
他说人乃万物之灵，亦天地之性最贵者，人体系统之精微玄妙纷繁博大，难以想象，因此自诞生之时，人便已藏道于身，自成宇宙，包含了一切阴阳五行之素。
故而欲学修道，必先修身，以身悟道，方为至上。
晨铭问陆瀛，如何修身。
陆瀛说，修身之道在于诚，心诚方可独善自身，方可潜心静修，以身悟道。
晨铭问陆瀛，如若已经先学过了阴阳，那么如何后学五行。
陆瀛说，对于玄门初学者，如若已经先学阴阳，以此为根基，那么后学五行时，便可事半功倍。
陆瀛说，世间万物皆以五行之态存在于自然宇宙之中，而五行又以相生相克之法彼此运动制衡，互为转化，循环不已，未有终止，因此欲学五行，必先修万物相生相克之法。
晨铭问陆瀛，如何修相生相克之法。
陆瀛说，须知五行相生，乃水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如此循环无穷，莫有殆终。
陆瀛说，须知五行相克，乃水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，如此循环无穷，莫有殆终。
陆瀛说，五行之中，每一者皆与其余四者发生相生相克的关系，比如水能生木，金能生水，水能克火，土能克水。
陆瀛说，若没有相生之法，就没有世间万物的发生和成长，而没有相克之则，万物就会因无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏，最终失去稳定和平衡，因此五行的相生和相克，是宇宙万事万物密切关联而又不可分割的两个方面。
晨铭问陆瀛，阴阳与五行，此二者究竟有何内在关系。
陆瀛说，其实五行的本质，是阴阳运动变化后的产物，代表了阴阳双方力量对比的几种基本常态，叫五常态，或至阴之态，或至阳之态，或阴消阳长之态，或阳消阴长之态，或阴阳均衡之态，皆由对立统一的阴阳双方运行衍化而成。
陆瀛说，五行中的任何一者皆与与阴阳之五常态一一对应。
晨铭问陆瀛，它们如何一一对应。
陆瀛说，水，乃至阴之态；火，乃至阳之态；木，乃阴消阳长之态；金，乃阳消阴长之态；土，乃阴阳均衡之态，故五行，实乃阴阳之五常态，至于五行相生相克之法，其实质亦为阴阳对立统一之则。
晨铭甚疑惑，晨铭问陆瀛，何为阴阳对立统一之则。
陆瀛说，阴阳对立统一之则包含四大要素，分别为阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化。
陆瀛说，所谓阴阳对立，是指世上万事万物皆存在着相互对立的阴阳两面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等。
陆瀛说，所谓阴阳互根，是指对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在，比如有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，阳依存于阴，阴依存于阳，阳在阴不息，阴在阳不离，孤阴不生，独阳不长，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，故天地配之以阴阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件，这就是阴阳互根。
陆瀛说，所谓阴阳消长，是指事物阴阳两面的对立制约和互根互用并非一成不变，而是始终处于一种彼此消长或皆消皆长的变化过程之中，阴阳双方在这种消长变化中达到动态的平衡。
这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的，因为阴阳的消长仅是阴阳运动变化的一种形式，而导致其消长变化的根本原理是阴阳的对立制约和互根互用。
陆瀛说，所谓阴阳转化，是指万事万物内部相互对立的阴阳双方，在一定条件下可各自向其对立面相互转化。
此种转化，一般是指事物总体属性的改变，即属阳者在一定条件下可转变为属阴，属阴者在一定条件下也可转变为属阳。所谓曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，弱之胜强，柔之胜刚，祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，即如是说。
陆瀛说，其实阴阳转化与阴阳消长是密切相关的，阴阳的消长过程中寓有阴阳的转化，而阴阳的转化，又导致了阴阳的消长运动，当事物的阴阳双方的消长变化发展到一定程度，达到极致，便是物极必反，从而其阴阳属性就会发生本质上的转化，所谓重阳必阴，重阴必阳，天地万物之理，自然不变之则。
晨铭点头不语。
陆瀛说，在施展法术之时，无论阴阳玄术抑或五行玄术，每一术系里的法术皆由术柢生成，再由玄力去推动术柢的发展和壮大，同时在玄力的推动下，术柢还会自动吸收来自于外部环境的能量，如此三者有效结合，方可最终将法术的威力推向极致。
