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泰伯第八
一、用礼来把握住做事的分寸
子曰：”泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：”恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。”
《泰伯》篇是对《为政》篇的注解，泰伯就是吴泰伯，吴泰伯是谁呢？吴泰伯是周文王的大伯父，周文王的爷爷是太王，是殷商时周的诸侯，太王有三个儿子，即长子泰伯、次子虞仲、小儿子季历。传太王有意传位三子季历，因为太王看上了三子季历的儿子姬昌，认为姬昌将来会有所作为，我们知道姬昌就是周文王，太王的大儿子泰伯知道了父亲的意思后就逃走了，因为古代传位都是传给长子的，长子在传位给其他儿子是不可以的。泰伯逃走后太王的次子虞仲也逃走了，后来太王传位于三子季历，季历传给文王，文王传给武王，这就是周建国前后的情况。
泰伯和虞仲逃到了南方，后来武王统一天下后把泰伯和虞仲的后代所居住的地方封为吴国，泰伯没有孩子，这个吴国的诸侯是虞仲的后代。
有一说是太王本来是要传位给泰伯的，但是太王希望泰伯能够推翻殷商的**统治，泰伯认为殷商的问题虽然很大，但是周毕竟是殷商的诸侯，不应该去推翻它。可能这就是父子分歧的原因，所以太王就想传位给三子季历，因为通过他的观察，他认为季历的大儿子姬昌具有这个能力去干这个事情，后来果然不出太王所料，正是姬昌的努力，才有后来武王推翻殷商，统一国家，建立周朝的功业。
我们现在的中华传统文化基本上是由尧、舜、禹、夏、商、周这样传承下来的，周朝的时候，周公将尧、舜、禹、夏、商和以前的文化进行了集成。到了孔子的时候，又是孔子将周公的文化成果进行了整理，形成了中华文化的基础。所以孔子对周文化十分推崇，作为礼贤让国的泰伯，孔子当然是赞不绝口了。
孔子说，泰伯这个人，可以说是道德、修养都已经到了极高的境界了，他多次把天子的位置让了出来，老百姓都不知道怎么称赞他了。
这种为了自己的道德信仰连天下都不要的人正是孔子所标榜的典范，是道德仁义的典范，所以这个对《为政》篇作注解的篇章以泰伯来命名实在是合适不过。
接下来我们看，孔子对于人生修养的说明，这个也是作为一个领导人应该学习的地方，就是说要掌握住分寸，什么事情都不能偏废，如果一味去追求绝对，那么就会出现其他的问题。也就是我们说的中庸中和之道。
孔子说，如果只是表现出来很恭敬的样子而在内心没有恭敬的诚意，这样一味的礼貌就是很辛苦，不安然。换句话说，恭敬是需要礼的节制的，礼是什么，礼就是恭敬的内心，而不是繁杂的礼貌。就是说我们恭敬是内心的态度而不是流于表面的礼貌形式，如果礼貌的形式重复繁杂，那么就会很辛劳，也没有意义。
谨慎也是君子的修养，但是谨慎也因该有度，过分的谨慎就变成了胆怯，窝囊、无能。同样勇气也是君子的修养，但是勇气如果没有礼的节制，过分的勇就会把事情搞乱，结局就会很糟糕。直率也不错，但是直率也是需要礼的节制，如果太直率了就会变成尖酸刻薄。
我们看到，其实恭、慎、勇、直都是美德，但是这些品德也需要用礼来进行节制，也就是说，要以礼来进行度的把握，不能过分，凡是过了头就不好，就好像我们许多有洁癖的人一样，每天要洗好多次手，有的人时时洗手，岂不知我们周围都是细菌所包围的，过度了你的手也就没有抵抗力了，我估计比别人的手更容易出问题。
孔子接着说，君主对待亲仁感情深厚，人民就会兴起仁爱之风，君主如果念及旧情，不忘记老朋友，人民就不会人情淡漠，自私成风。
俗话说“上梁不正下梁歪”，一个领导人的言行往往会对一个组织形成效仿之风，所以说一个优秀的领导者自己也必定是一个修养很高的君子，只有这样，整个组织才能仁爱有加，团队感情深厚，组织也才能够发展壮大。
二、顾命托子，君子之交
曾子有疾，召门弟子曰：”启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：”鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜s，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：”以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。”
曾子曰：”可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。”
曾子曰：”士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。”
这段是关于曾子的篇章，我们再讲述一下，曾子是孔子的心传弟子，我们都知道孔子的那个“吾道一以贯之
