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媚於灶，何谓也？”子曰：”不然；获罪於天，吾所祷也。”
子曰：”周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
我们接下来看这一段，“谛”是古代天子举行祭祀天地大典的礼，孔子的意思说，这样的祭祀自从主祭者端上奉献神灵的酒以后，我就实在不想看下去了。为什么不想看下去呢？因为这种仪式本来是很神圣很虔诚的，但是大家都是在应付差事，没有发自内心的诚意，所以祭祀已经没有意义了，所以孔子说自己就不想看下去了。
后来又有人问孔子“谛”的仪式是什么样子的呢？孔子说自己不知道，真的不知道吗？我们往下看，孔子又说了，知道这个仪式的人，懂得“谛”这个文化jīng神的人看天下事物的道理，就像呈现在自己掌心一样的简单明了。由此我们可以看出来，孔子当然是懂得“谛”的文化jīng神了，那么他为什么说不知道呢？因为现在作为“谛”的这个礼已经完全仪式化了，失去了它本来的意义，所以孔子说他不知道了。
我们接下来就能看的很清楚，孔子对于礼的最明确的论述了。他说“祭如在，祭神如神在”，是说我们祭祀神灵的时候就如同神灵在一样，要保持一个虔诚的心仪，诚心诚意的去做这件事。我如果没有那个心思去祭祀，但是还要装个样子在那里，还不如不去祭祀呢。
这个虽然说的是祭祀，实际上告诉我们一个道理，那就是做人要表里如一，才能把事情做好。表面上的事情做的再好，那是没有用的，不但没有用，而且会起相反的作用。下面就是这个相反作用的论述了。
王孙贾是卫国的大夫，这个应该是孔子在卫国时候的事情，这个王孙贾通过祭祀来间接的说明了一个事情，什么事情呢？我们先看原文，后面再讨论。
“奥”是古代我们祭祀的家神，而“灶”则是古代我们祭祀的灶神，关于这些神灵的问题上升到了我们古代的宗教层面，这里我们不加讨论。
王孙贾的意思是说与其祭祀家神，还不如去祭祀灶神。这个话实际上是另有所指，因为我们知道孔子在卫国多年，卫国的君主卫灵公很想用孔子，但是卫国国君又十分喜欢自己的爱妃南子，这里面的关系我们不加谈论，反正就是国君碍于南子所以一直没有重用孔子。那么这个王孙贾的本意是什么呢？他是说，你老和国君去谈论希望获得重用，还不如和我们这些大臣多走动走动，这样我们可以在国君面前替你美言美言，可能会起的到很好的效果呢？
孔子当然明白王孙贾的意思，我们看他是怎么回答的呢？孔子说，不可以，如果以这样的假情假意去祷告上天，不但不会有结果，反而会得罪上天，那就会有灾祸呢。这个话说到这个地步，实际上等于是反驳了王孙贾，从而也引出了两个问题，一个就是礼的根本，礼的根本还应该是诚心，如果不诚心，礼不但不能起作用，而且还会带来问题。另一个就是表明了孔子的人格牢不可犯，孔子当然知道王孙贾说的这个方法，但是他不用，为什么不用呢？他不屑，因为这牵扯到一个人的人格dú lì问题。所以等于孔子明确回绝了王孙贾。因为这个做法不但违反了礼的基本jīng神，也违反了孔子内心的真心诚意，那么这种假仁假礼孔子怎么可能去做呢？
再看这个段落的最后一句，“周监于二代”哪二代呢？就是夏和商，意思是说周的文化是集夏和商文化于大成的，所以周的文化熠熠生辉，非常伟大，所以我遵从周的文化。
这是一个文化承传与演变的过程，在这个过程中文化演变的结果是更加注重人文文化，我们知道夏朝崇尚忠实，商朝文化崇尚宗教层面，到了周的时候，周的文化更加注重于人的本身，虽然集成了夏商的文化，但是更加注重于人文方面，也就是说礼的形式逐渐演变到人文的方面，所以孔子说，我遵从周的文化。
这一段我们看到孔子对于礼的则重点在于礼的体和用，而对于礼的形式来说，固然重要，但是只有形式没有诚意还不如不要这种形式。这个对于我们目前的社会活动来说非常重要，就像我们前面讲过的一样，我们现如今去参加什么活动，都是急匆匆去，机械化做，又急匆匆回，整个一个走过场，那么你如果期望这些活动能带来好的效果显然是不可能的。
四、不懂就是不懂，人生的智慧所在，懂也要请教，人生的大智慧所在
子入太庙，每事问。或曰：”孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：”是礼也。”
这段话的意思是说，孔子到太庙里去，每件事情都要问一问。有的人就说了，谁说鄹大夫（孔子的父亲叔梁紇）的这个儿子懂礼仪啊，你看他倒这里来，这也问问，那也问问，根本就不像懂礼仪的人呢！孔子听到了说，这就是懂礼仪的表现啊！
我们前面说过了，一个人不懂就是不懂，能把自己不懂这件事情说出来就是有智慧的人，这个一般人做不到，那么作为孔子来说，既然他懂，但是他也要问，自己懂还要请教，这个里面的学问可大了，一个是既然孔子提倡礼，那么首先自己要做到，所以他倒太庙后问问其他的
